و یمکن أن یحترز عن إرادة اللّه سبحانه، فإنّها لا تسمّى نیّة، و قد تقدّم عن المنتهى «نواک اللّه بخیر» ، فراجع و تأمّل.
و یمکن أن یکون إشارة إلى أنّ النیّة هی الإرادة التفصیلیة التی تعدّ فعلا للقلب، و هی التی تجب فی أوّل کلّ عمل، کما هو صریح المشهور، دون الأمر المرکوز فی الذهن الموجود فی الذهن فی أثناء العمل، و هی [1] التی یعبّر عنها المتأخرون ب«الداعی» و یجعلونها النیّة، کما حکی ذلک عن المحقّق الأردبیلی [2] و شیخنا البهائی [3] و المحقّق صدر الدین الشیرازی [4] و المحقّق الخوانساری [5] و جماعة ممّن تأخّر عنهم [6]، بل استقرّ علیه المذهب فی هذا العصر.
[1] کذا فی النسخ، و الصواب: «و هو الذی یعبّر عنه .. و یجعلونه» لأنّ مرجع الضمائر «الأمر المرکوز».
[2] لم نقف على الحاکی، و لم نجد التعبیر بالداعی فی کلام الأردبیلی، و إلیک نص عبارته: «ما عرفت وجوب شیء من النیّة التی اعتبرها المتأخرون على التفصیل المذکور فی شیء من العبادات إلّا قصد إیقاع الفعل الخاص مخلصا للّه». انظر مجمع الفائدة 1: 98.
[3] لم نجد التعبیر بالداعی فی کلامه أیضا، انظر الأربعین: 231.
[4] لم نقف علیه فی شرح أصول الکافی، لکن نقل کلامه المحدّث البحرانی فی الحدائق و استجوده، انظر الحدائق 2: 185- 186.
[5] لم نقف على التعبیر بالداعی فی کلامه، انظر مشارق الشموس: 92 و 93.
[6] کالمحقق القمی فی الغنائم: 176، و السید الطباطبائی فی الریاض 1: 222، و المحقق النراقی فی المستند 1: 82.
- ۰ ۰
- ۰ نظر
کتاب های چاپ شده
جایگاه علمی جمهوری اسلامی ایران در فناوریهای نسل چهارم صنعت